Шпаргалки для студентов

готовимся к сессии

  • Увеличить размер шрифта
  • Размер шрифта по умолчанию
  • Уменьшить размер шрифта

Ответы к экзамену по культурологии. Часть 3

Печать

Мир,человек,общество в мусульманской картине мира.Ислам,Коран

религия, религиозное мировоззрение является духовной основой любого общества. В ней содержаться фундаментальные, архетипичные смыслы жизни человека. Современное общество теряет эти ориентиры, или, в лучшем случае, делает из них модную тенденцию. Культурный подъём возможен в обществе уважающем, изучающем и сохраняющем истоки духовности, коими, безусловно является религия. Изучение традиций и современных тенденций развития ислама поясняют причины множественных конфликтов мусульманского мира, позволяет акцентировать внимание на проблемах, положительных и отрицательных сторонах существования ислама в мире и в России в частности. Выделенные элементы картины мира «мир», «человек», «общество», на наш взгляд, вскрывают суть противоречий и позволяют осознать возможные пути выхода из них. Человека всегда интересовали знания об окружающем его мире. Но в зависимости от ступени исторического развития эти знания имели отличительные признаки. Картина окружающего мира, которая формировалась в сознании людей, могла варьировать от самых простых форм до наисложнейших.

В самом простом варианте картина мира - это минимум общих знаний об окружающей действительности, который необходим каждому человеку для жизни. Комплекс знаний о мире составляет жизненный опыт индивида. Он обеспечивает в целом практику выживания человека и существования его в определенных условиях окружающей природной и социальной среды. У любого человека формируется простейшая, целостная, но довольно небольшая по широте охвата, практически необходимая ему в жизни бытовая картина окружающего мира, или бытовая картина реальности. В антропосоциогненезе, в онтогенезе человека, она является зародышевой, исходной формой всех более сложных картин реальности, вплоть до всеобщих картин Мира в религии, науке и философии. Как отмечалось, бытовая картина реальности довольно проста, содержит знания лишь о небольшой части Мира, окружающей индивида, с которой он непосредственно взаимодействует. В ней присутствует та целостность, синтетичность, системность отражения, которая характерна для всех более сложных форм картин реальности и Мира в целом. Кроме того, ее неотъемлемой частью является практичность, поскольку данная картина реальности позволяет человеку практически наиболее оптимально ориентироваться и действовать в окружающем социальном и природном мире.

«Картина мира - система интуитивных представлений о реальности. Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы - от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых рыцарей, а картина мира древнейших индийцев не похожа на картину мира их современников-монахов. В свою очередь, картина мира монахов-доминиканцев не похожа на картину мира францисканцев и т.д.» [32, с. 175].

Термин картина мира был введен впервые Л. Витгенштейном в «Логико-философском трактате». «Из бытовой картины реальности, при разных сочетаниях расширяющегося субъективного и объективного мира, как двух частей единого, в истории формируется многообразие общих отражений действительности и несколько основных различных форм картин Мира. В литературе выделяются следующие формы картин Мира: мифологическая, религиозная, религиозно-философская, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научная, научно-философская, праксеологическая и общие философские картины Мира - идеалистическая, материалистическая и синтетическая или дуалистическая» [33, с. 5]. В самых общих чертах, их различия состоят в следующем.

Мифологическая картина Мира в качестве центральных образов мировидения содержит мифологические образы воображения - в виде мифологических, сказочных и легендарных персонажей, множественных духов и богов, которые в значительной мере определяют существование Мира и человека в нем. Определяет поведение людей на ранних исторических стадиях развития, имеющих преимущественно первобытное сознание.

Художественная и эстетическая картины Мира отражают мир прежде всего с помощью разнообразных чувств, красок, художественных образов. В центре данных картин мира лежат представления о Красоте природы и человека, о прекрасном в мире. Она отражает гармонию чувств человека в мире. Художественная картина мира является неповторимой для каждого художника или чувственно богатого человека, где путь к прекрасному сугубо индивидуален. А эстетическая картина мира, напротив, философски обобщает закономерности художественного чувственного отражения мира, пытается проникнуть в сущность процесса эстетического познания и мира человеком.

Нравственная и этическая картины Мира отражают гармонию отношений человека и окружающего мира. В центре данной картины Мира лежит представление о добре как важнейшей мировой основе и способе существования человека в согласии с миром. Нравственная картина мира включает основные нормы, моральные заповеди нравственного поведения человека. Этическая картина мира обобщает многообразную моральную практику и выявляет общие закономерности морального поведения, вырабатывает общие этические категории.

«Научная и научно-философская картины мира строятся на базе познания человеком действительных связей и отношений окружающего мира, совершенно необходимых ему в разнообразной практической деятельности, прежде всего, материального плана. Данная картина мира включает комплекс знаний о фактах и законах мира, а также методы получения необходимых знаний. С помощью и на основе данной картины мира «осуществляется активное постижение Истины, законов природного и социального Бытия, Мирового Логоса» [33, с. 5].

Религиозная картина мира исторически развивается из мифологической, при эволюции сознания от политеистического к монотеистическому. В центре находится Бог, который творит мир, самого человека и управляет миром с помощью Божественного разума и Божественной воли, согласно с Законом Божьим. Данная картина очень практична, в значительной мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. Религиозно-философская картина мира доводит религиозное миропонимание до высших обобщений, предельно общих абстракций и философских категорий (например, субстанции, Мировой Души, Абсолютной Идеи и т.п.); представляет собой высшее философское обоснование религиозного миросозерцания. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой.

Итак, существуют различные картины мира. Предметом рассмотрения данной работы являются их общая системообразующая основа - религиозная картина мира.

Слово religio означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу relgare - связывать, соединять. В этом случае речь идет о связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей - вторична. Она - результат или проекция другой настоящей, истинной реальности - Бога или богов.

Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.

«Современные религии не отрицают достижений естествознания, теорий, связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу «посюстороннего» [34, с. 523]. Дальше простирается область религии. Главное, чтобы, увлекаясь земными заботами, человечество не забывало, что оно не автономно, что над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд. Главной ценностью религии является вера. Вера должна быть направлена на обработку, оформление, облагораживание, очеловечивание жизни общества. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность. Религия упорядочивает ценности по «вертикали» - от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что ведёт к социальной стабилизации.

В разных религиях существуют свои картины мира. Центральный пункт любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

Можно выделить 3 наиболее характерные функции, в которых проявляется роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности. Религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Часто люди обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни. Во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни. Религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. В-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Как считает Ю.И. Кулаков, «Мир высшей реальности представляет собой иерархию различных форм существования: над миром материальных объектов возвышаются

- этаж физических и математических структур, задающих фундаментальные законы природы;

- этаж многочисленных программ, по которым происходит эволюция Вселенной и которые лежат в основании всех живых организмов;

- этаж духовного мира человека - мира духовной свободы.

Вершиной этой «пирамиды» является Бог - Высшее трансцендентное, сверхличностное Первоначало всего Сущего, возвышающееся над природой и человеком» [47, с. 153].

В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то. Что касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую внешность: облик возвышенный и грозный.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть безграничной или ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчинённого слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны - запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Христианский Бог - очень сложная для понимания фигура. Он - личный абсолют. То есть это - безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время - это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим проявлением - Духа Святого. Все три лица неразделимы.

Для мусульман тоже существует только лишь один Бог - Аллах. «Бог один, и, по мусульманскому вероучению в отличие от христианского, он существует в единственном лице» [23, с. 180].

Аллах сотворил землю, все живые существа, семь небес, рай (на седьмом небе) и ад (ниже первого неба). Выше седьмого неба размещается трон Аллаха. Аллах - «Господь мира», т.е. он непосредственно управляет всеми событиями во Вселенной [Никитин, с. 180]. «Аллах - Высочайший Владыка, и Откровение, посланное Им арабскому Пророку Мухаммаду» [19, с. 6].

Таким образом, картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Центральный пункт во всех религиозных картинах мира - это образ Бога или богов. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой. Она также занимает особое место в обществе. Можно выделить 3 наиболее характерные функции, в которых проявляется роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности, во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни, в-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия сопровождает историю всех народов и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания.

«Слово «ислам» восходит к староарабскому корневому «силм», что имеет многозначное содержание, адекватное тому восприятию, на которое настроено лицо, данный термин употребляющее. «Это и «мир» (салам), и «предание» (о событиях), и «перемирие», но так же и «спокойствие, покой. В наши дни в мире европейских мусульман чаще всего встречается толкование «ислама» как «предание себя Всевышнему» [59, с. 21]. Оно наиболее распространено как в мусульманской (буквально - «уверовавший») части человечества, так и в его неисламизированной части.

Исламский мир исходит из понимания единобожия (таухид), законченности и окончательности бытия, дарованного им. Последний Пророк человеческой истории по имени Мухаммед является проявлением милости Всевышнего ко всем без исключения предметам, явлениям и существам Земли, так как являются они в мир по его воле. Мухаммед воспринимается в исламе как «печать», завершающий цепь пророков. «Первым был Адам, за ним последовали: Идрис, Ной (в исламской традиции - Нух), Худ, Салих, Лот, Авраам (Ибрахим), Исмаил, Исаак (Исхак), Иаков (Януб), Иосиф (Йусуф), Иов (Айюб), Моисей (Муса), Аарон (Харун), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Иона (Юнус), Илия (Ильяс), Зулькифл, Закария, Хызр, Иоанн (Яхья) и Иисус (Гайса, или Иса)» [59, с. 22].

Мухаммед - последний пророк. Печать пророков. О нём сказано в Коране: «Мы послали тебя как милость ко всем мирам. Ко всему сущему; живому-не живому, людям-джиннам (духам), одушевлённому и неодушевлённому…» Сура «Энбия», 21 (107).

Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней. «В первый день были сотворены небеса; во второй - солнце, луна, звезды и ветер; в третий - твари, живущие на земле и в морях, а также ангелы, обитающие на семи небесах, и воздух; в четвертый день бог сотворил воду и всем тварям назначил пищу, в этот же день по его повелению потекли реки; в пятый день бог соизволил создать рай, обитающих в нем чернооких дев (гурий), определил всевозможные удовольствия. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха; им в исламе считается пятница» [27, с. 167].

В Коране говорится, что Земля представляет собой плоскость, равновесие которой поддерживается специально с этой целью воздвигнутыми богом горами.

Небо и Земля, в Коране, первоначально представлены одной нераздельную массой, вроде пара или дыма. «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?» [1, с. 31].

Затем бог взошел на небо, которое было, как дым, и сказал, обращаясь к Земле и небесам: «Приходите добровольно или невольно», на что те ответили: «Мы приходим добровольно».

Семь небес (небо состоит из семи этажей) были устроены богом в продолжение двух дней. Небеса расположены друг над другом в виде твердых сводов, в которых нет ни малейшей трещины или щели, они не могут обрушиться, хотя и стоят без подпор. Солнце и луна поставлены на нижнем небе, или своде, с целью украшения небес и службы людям. Бог разостлал землю под ногами людей, как ковер или как ложе, и сделал ее неподвижною, скрепив горами, чтобы она не колебалась.

Человек рассматривается как венец творения. «Бог сотворил все прекрасно и потом приступил к сотворению человека». Согласно Корану (15:29, 16:4, 23:14), Аллах создал человека из глины, придав ей форму и вдохнув в нее дух (араб. «Рух»). Согласно учению ислама, все в этом мире создано для человека, а сам человек - для поклонения Всевышнему Богу. Земная жизнь в учении ислама выступает в качестве экзамена на веру, в которой Аллах испытывает людей, ниспосылая. Свои знамения, испытания, и пророков к людям. В конечном итоге, люди будут воскрешены на суд в Судный День, и будут расчитаны по их делам. В Коране (2:30) сказано, что первоначально ангелы усомнились в том, что человек сможет стать наместником Аллаха на земле, но Он ответил: «Я знаю то, о чём не ведаете вы».

«Отражены в священной книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощников аллаха, ставшего потом дьяволом (Иблисом)» [6, с. 134].

Когда был сотворен первочеловек, аллах велел всем созданным им ранее ангелам поклониться ему, что все и сделали, за исключением Иблиса, возгордившегося и не захотевшего поклониться «сотворенному из праха». За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами.

«В вопросах мироздания ислам придерживается теоцентрического принципа. В основе устройства мира находится трансцендентная воля, которой человек должен подчиняться. Задача человека распознать эту волю и действовать в соответствии с ее принципами» [50, с. 66].

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах таковы. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков, но «Мухаммед выше их» [27, с. 166]; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени - он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Вместе с тем бог рассматривается в Коране и как безличное существо (под влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний, един, неразделен и единствен и т.д. Трактовка аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они говорят о боге вездесущем, невидимом и непознаваемом Духе, находящемся «везде и нигде». С монотеизмом ислама связано и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле аллаха, т.е. покорность здесь носит всеобъемлющий характер Само слово «ислам» означает «покорность».. И, наконец, ислам воспринял от монотеистических религий учение о посредниках между богом и людьми (пророке и ангелах), отвергнув христианский догмат о боговоплощении.

Коран и Сунна были доступны далеко не каждому - их изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего религиозного.

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж [6, с. 137].

Принцип исповедания (шахада) - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т.е. торжественно произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. Это первые слова, которые мать шепчет на ухо новорождённому младенцу, и последние, которые произносит мусульманин умирая. Хотя, верующий мусульманин повторяет эти слова по нескольку раз в день, по крайней мере, один раз в жизни он должен произнести символ веры правильно, вдумчиво, с полным пониманием и с искренней убеждённостью в его истинности. Тем самым человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные обязанности правоверного. Принятие веры не ограничивается только словами, нужно, чтобы человек уверовал в них всем сердцем, «ибо, следуя своему заявлению, мусульманин должен довериться Богу всем сердцем и положить жизнь свою в услужение Ему». В этих словах заключена для мусульманина высочайшая истина и путь к спасению души . В этом заключается образ человека, в его вере всем сердцем в Бога, в своём служении ему.

Молитва является вторым столпом ислама. Пророк Мухаммед сравнивал ислам с головой, а молитву со столбом, на котором она стоит. Таким образом, молитва - это то на чём стоит ислам, то без чего стройное здание религии рухнет, перестанет существовать. Молитва - обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Те, кто не молится пять раз в день, - неверные. Аллах требует от правоверных совершать молитву пять раз в день в определенное время. И хотя точное время молитв не установлено Кораном, но то, что их пять, ясно указано в двух местах Откровения. Коран устанавливает: «Воссылайте хвалу Богу в то время, когда засыпаете. И в то время, когда пробуждаетесь. Слава Ему на Небесах и на Земле, при наступлении ночи и во время полудня» [1, сура 30:16-17]. «Воссылай славу Господу твоему прежде восхождения Солнца и прежде захождения его; также хвали Его в некоторые времена ночи и в поры дня: может быть, будешь угоден» [1, сура 20:130].

Все в исламе имеет смысл и причину. В ночь Вознесения Пророку было откровение о пятикратной молитве. Пророк полагал. Что молиться следует пятьдесят раз в день, однако пророк Мусса (Моисей) возразил ему, сказав, что это слишком много для обыкновенного верующего, и общее число молитв было сведено к пяти [19, с. 73].

Перед молитвой правоверный обязан провести обряд очищения, омовения. Если нет воды, например в пустыне, можно очиститься песком. Молитву совершают на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки. Перед совершением молитвы следует обязательно заявить (вслух или про себя) о своем намерении совершить молитву, ибо намерение что-либо сделать для человека в исламе вообще и в мусульманском праве в частности значит очень много. В данном случае, при молитве, оно как бы настраивает человека на определенный лад, готовит к торжественному моменту общения с Аллахом. Как правило, мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чем не просит.

Кроме пяти обязательных ежедневных молитв, правоверные совершают и дополнительные - за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. Молитвы такого рода обычно совершаются в присутствии имама или иного знатока ислама; подразумевается, что молящийся просит Аллаха о содействии, ожидает его благословения, надеется на его защиту [19, с. 86].

В мусульманской молитве прослеживается образ человека, через очищение сердца молитвой, духовного совершенствования и нравственного очищения. Главные ее цели - приблизить людей к Аллаху, одарить чувством мира и спокойствия, поощрить равноправие, единство и братство, взрастить благодарность и смирение, развить послушание, приучить к чистоте, аккуратности и пунктуальности, развить дисциплину и силу воли, отвлечь ум от личных забот, успокоить страсти и усмирить низменные инстинкты.

Чтобы правоверные за своими текущими делами не забывали о времени молитвы, в городах и селах воздвигаются высокие минареты при мечетях, а служители-муэдзины громкими голосами возвещают о том, что время молитвы наступило. Если молитва совершается в мечети, пришедшие туда обязаны совершить омовение в специальном бассейне с проточной водой, установленном во дворе. При молитве в мечети все становятся лицом к специальной нише-михрабу, указывающей сторону Мекки, и совершают ракаты, повторяя все движения стоящего впереди них (тоже лицом к Мекке) имама [6, с. 137-138].

Образ мира и общества в молитве прослеживается знание того, что братья и сестры во всех уголках земного шара делают то же самое, создает чувство участия во всемирном братстве, даже когда мусульманин находится в одиночестве.

Коран называет человека «богопочитателем» и рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины. В этом индивидуальном отношении Бога мы видим образ человека в молитве. Молитва и богопочитание в исламе - это не только личная обязанность каждого, но и акт общей веры. Через молитву человек напоминает себе, что он не Бог. Он скорее создание, чем Создатель. Когда люди забывают об этом, они пытаются поставить себя в центр Вселенной, а это неизменно ведет к саморазрушению. Человек - создание, и его жизнь обретает верную перспективу, только когда он осознает это. Так что молитва для мусульман отражает естественное стремление человеческого сердца изливать свою любовь и благодарность к своему создателю, а также помогает сохранить верную перспективу своей жизни и подчинить себя воле Бога.

Коран свидетельствует о том, что сама по себе молитва, какое бы высокое место она ни занимала в исламе, не в состоянии обеспечить мусульманину благоволение Аллаха. Она даст результат, когда сочетается с верой в Аллаха и его посланника, богобоязненностью, добродетелью, уплатой закята (милостыни), постоянным проявлением терпения, отказа от всего запрещённого религией.

Мусульмане молятся как по одиночке, так и группами. Группами чаще всего молятся в мечети. Мечеть - это религиозное строение мусульман. В исламе мечеть является образом мира. Мечеть похожа на христианскую церковь, однако существует ряд существенных отличий, так, например, у неё нет куполов в классическом понимании нами этого слова, однако есть башни. Число этих самых башен не должно превышать девяти - объяснений этому явлению в построении мечети существует много. Во-первых, именно на девятом месяце года ангел решил говорить с пророком и поведал ему волю Аллаха относительно арабского народа. Во-вторых, число девять можно считать символичным опираясь на то, что именно такое количество месяцев женщина в чреве своём носит малыша, которому Аллах подарил душу и физическое воплощение. Не превышать это число девяти должны ещё и от того, что именно столько башен в главной исламской святыни, мечети, которая имеет своё географическое положение в Мекке. Свод - крыша, колонны - опоры, и плоский пол соотносятся с тремя составляющими Вселенной и Мира жителя Аравии: небесным сводом, горами и пустынной равнинной землёй. В архитектуре мечети воплощен космос мусульманина. Верхняя точка купола символизирует Единосущего; пространство купола - Дух; само четырехугольное здание - символ земного бытия.

Высокая башня, с которой человек, созывающий правоверных на молитвы (муэдзин), провозглашает призыв, азан, называется минаретом. Многочисленны случаи автономного существования минаретов, нередко они в одиночестве появляются на границах исламизированных земель и даже на берегу моря, замещая собой, маяк и знаменуя остальному миру о величии божественного Слова, а только потом выполняли утилитарные функции пограничной и архитектурно - отмеченной постройки. С помощью минаретов мечеть символически объединяется с окружающим миром, с простором неба, с городским пейзажем. На верху минарета почти всегда можно увидеть символ ислама - звезду, по словам, Р. Максуда, «притаившуюся в «объятиях» полумесяца» [19, с. 150]. Пятиконечная звезда, является образом исламского мира, человека в нём и общества, построенного на пяти столпах. Полумесяц напоминает им о Боге-Творце и лунном календаре, по которому вычисляются исламские праздники памятные дни.

Мечети очень редко имеют внутренние дворики, не принято в этих дворах, если даже вдруг они имеются устраивать палисадники и т.д. Не характерна для мечетей и большая околохрамная территория. Так как, учитывая особенности архитектуры исламских городов, мечеть находится практически всегда в центре города, и если бы территория около неё было слишком большой, это затрудняло бы и передвижение людей, и движение в городе. Наряду с его религиозным назначением двором мечети утвердилась и его общественная функция. Здесь собирались люди для утверждения своей общности.

Что касается внутреннего убранства мечети, оно совершенно отличается от православного или даже католического храма. Из самого ближайшего в нашем восприятии, мечеть, скорее всего, напоминает протестантский молитвенный дом. На стенах мечетей невозможно встретить какие-либо изображения - иконы, фрески и что-нибудь подобное. Дело в том, что изображать Бога, ангелов, пророка и т.д. в исламе считается грехом. Так как считается, что кроме Мухаммеда Аллаха никто не видел и поэтому не имеет никакого право изображать его. В отличие от Библии, в Коране нет ни строчки о том, что аллах сотворил человека по своему образу и подобию. Следовательно, тут невозможно сделать вывод о каком-то пусть даже отдаленном сходстве с человеком. Кроме того, неизвестно принимал ли Аллах вообще когда-нибудь человеческое обличие. Если в случае с Христом это абсолютно очевидно, то тут совершенно не правомерно делать такое обобщение. Совершенно неизвестно, как собственно выглядит Аллах.

Отличительной и самой яркой особенностью молитвенной комнаты является полное отсутствие украшений и меблировки. Мечеть - это, прежде всего свободное пространство, где может собираться община. В мечетях нет ни скамеек, ни стульев. Мечеть - это место повседневного общения людей. Пространство без алтаря, без икон, потому что бога нельзя представить в образе. Многие мечети удивительно красивы благодаря многокрасочным коврам, мраморным колоннам, узорчатым изразцам, витражам, причудливым подсвечникам, золоченым сводам, орнаментальной росписи коранических текстов. Известные исследователи мусульманской культуры сходятся во мнении, что орнамент - не просто декорация, а необходимый составляющий элемент бытия Ислама. Через графическое начертание сакральных слов и их произнесение мусульманин входит в диалог со священным преданием. Стена, обращенная к Мекке, известна как стена киблы. В этой стене располагается особо украшенная ниша, или альков, называемый михрабом. Михраб указывает направление в сторону Каабы и сосредоточивает ум мусульманина на мысли о Боге, что символизирует единство веры. Обращённые взгляды и молитвы мусульман, как бы сходятся в одной точке. Любая молитва ассоциировалась не с местом, а с направлением - киблой. Любой человек, где бы он ни был, поворачивается в сторону одинакового для всех ориентира. Считается, что эта общая ориентация позволяет человеку, даже если он находится в одиночестве, ощущать свою принадлежность к общине.

Возглавляющий молитву всегда стоит лицом к михрабу, который иногда называют «нишей света, символом Божественного Присутствия в сердце». Иногда михраб выполнен в форме раковины. Створки раковины символизируют «ухо сердца», а жемчуг, содержащийся внутри нее, - «Божественное Слово» [19, с. 153].

Справа от михраба устроен минбар - возвышение, с которого имам провозглашает проповедь хутбу. Подобное возвышение может быть очень простым и незамысловатым, а может быть и изысканнейше украшенным. Простейшей формы минбар представляет собой всего лишь пару покрытых ковром ступенек, ведущих на небольшой помост. Роскошные же и красивые минбары могут состоять из довольно высокого лестничного пролета, изысканно отделанного узорчатой резьбой.

Каждый мусульманин обладает полной свободой воли для ориентации в очерчённом для него храмовом пространстве. Говоря иначе, человек ислама безраздельно владеет пространством, а не пространство им. В частности, феномен молитвенного коврика мусульман, расстилаемого в любом месте в час молитвы, есть одно из проявлений свободной воли в пределах ритуального времени. Пространство не может диктовать своих условий человеку ислама.

Третий столп ислама - милостыня (закят) - (по-арабски «очищение»). Аллах не только заповедовал верующим совершение молитвенного обряда, но и потребовал от них оказания материальной помощи тем, кто в ней нуждается. В Коране перечислены категории людей, которым следует помогать.

«Милостыни только бедным, нищим, смотрителям милостынь, сердечно верным союзникам; на откуп рабов, для вошедших в долги, на походы по пути Божию: и на путешественников. Согласно уставу Божию: Бог знающий. Мудр» (1, сура 9:60)].

Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных, в этом действии прослеживается образ человека. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой (в форме участия неимущих в пиршествах и т.п.). Милостыня «очищает» человека, даёт тем, кто платит налог, моральное право пользоваться богатством, благоприобретённым имуществом. «Кроме обязательной милостыни-закята, воспринимавшейся в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислявшейся обычно в несколько процентов их годового дохода, существовала и дополнительная милостыня (садака - добровольное даяние), выражавшаяся в виде воздаяния отдельным лицам, подаяния нищим дервишам, дарений на богоугодные нужды - строительство мечетей, школ, больниц (иногда в форме дарения недвижимости - вакуфа)» [6, с. 139].

«Мусульмане считают, что «все во Вселенной, включая и то, что люди обыкновенно полагают своей собственностью, принадлежит Богу. Если вся наша собственность доверена нам в долг Богом, то все пожертвованное нами во имя Бога возвращается к своему истинному Владельцу» [19, с. 89].

Через образ человека в милостыне виден и образ Мира. Только Бог может определить, кому родиться богатым, а кому - бедным, поэтому все мусульмане имеют обязанности по отношению друг к другу. Богатые являются для бедных не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Будучи, исполняем согласно предписанию, закят, по сути, является способом обеспечения безопасности мусульманского общества. Предписывая такую обязанность, Всемогущий Бог, конечно, не намеревался сделать людей ленивыми и ждущими подачек. Предпочтительнее давать закят тем, кто не просит его, и в размере, необходимом для удовлетворения лишь самых насущных потребностей, а не для приобретения того, что не является необходимым. Ведь в любом обществе всегда найдутся люди, по той или иной причине находящиеся в беде или нужде: из-за бедствия, войны, немощности, невозможности найти работу, а также сироты, вдовы, старики, не способные работать и не имеющие никого, кто помог бы им. Очевидно, что должно осуществляться постоянное снабжение их самым необходимым, вместе с тем не унижающее их человеческого достоинства, устраняющее озлобленность, зависть бедных по отношению к богатым. Закят, таким образом, является институциированной и обязательной формой распределения средств и проявления заботы, уравнивающей богатство в обществе, при этом, не запрещая частную собственность и не предусматривая равенство всех, противоречащую человеческой природе и мешающую развитию общества [19, с. 90].

Нет такой власти, которая заставила бы мусульман платить закят, это полностью зависит от совести правоверного, никто никого не проверяет. Закят - это испытание и проверка на искренность и благочестие. Совершение милостыни указывает на то, что сердце подающего свободно от любви к деньгам и жажды наживы, и свидетельствует, что верующий готов использовать свои деньги во благо человечества и поспособствовать дальнейшему распространению добра и справедливости во всем мире.

Четвертый столп ислама - соблюдение поста (саум). У мусульман лишь один главный и обязательный пост, но зато он длится целый месяц (рамазан, рамадан). Рамадан - священный месяц в исламском календаре, потому что именно в этом месяце Мухаммед был первоначально призван как пророк, а через десять лет принял решение перейти из Мекки в Медину. В память об этих двух великих событиях все мусульмане, которым это позволяет здоровье, постятся на протяжении всего Рамадана. На протяжении месяца все, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни тем более развлекаться, курить и т.п. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно, и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы Аллаху. В конце дня, перед закатом, мусульмане снова благодарят Аллаха, и лишь после этого могут обратиться к земной пище. В течение Рамадана изменяется поведение всего сообщества. Темп жизни замедляется, наступает время размышлений. Это период, когда вновь утверждаются социальные отношения, поощряются примирения, и люди чувствуют большее единство друг с другом. Все, и богатые, и бедные, постятся вместе. Здесь прослеживается образ мира и общества в мусульманской картине мира. Таким образом, пост - это воспитание общества.

В посте ярко проявляется образ человека. У поста есть несколько достоинств. Он заставляет людей задуматься, поразмыслить о своём духовном состоянии. Он учит самодисциплине, поскольку человеку, способному подчиняться его требованиям, будет легче умерить свой аппетит и в другое время. Он также напоминает человеку о его бренности и зависимости от Бога. Он делает людей более чуткими, поскольку тот, кто сам испытывал голод, скорее отзовётся на страдания окружающих. За соблюдением поста следят строго. Он начинается с появлением молодой луны месяца рамазана по распоряжению кади (исламский судья). А так как мусульманский лунный год имеет всего 354 дня и месяцы исламского календаря сменяют друг друга, невзирая на сезон года и принятое в современном мире летосчисление (отчего исламский календарь не совпадает с общепринятым - по мусульманскому календарю сейчас XV век, хотя начинается он с 622 г.), пост может приходиться не только на короткие дни зимы, но и на длинные жаркие дни лета, да еще совпасть с тяжелыми полевыми работами. Но закон неумолим: правоверные обязаны с утра до вечера работать без еды и капли воды, причем за нарушения положены суровые наказания. От поста освобождаются лишь путешествующие, да и то с обязательством возместить дни поста в другое время. Главная польза поста - в духовном и умственном оздоровлении. Прежде всего, воздержание от пищи предоставляет верующему возможность упражнения в самоограничении. Мусульманин овладевает своим телом и обуздывает свои вожделения, они наполняются чувством общности и сопричастности. Пост побуждает людей ценить то, что они имеют, и помогает им осознать особую благодать пищи и питья.

Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время - по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана. Нельзя поститься (вне рамазана) в пятницу, субботу и воскресенье. От поста иногда можно откупиться (особенно больным и старым) пожертвованием дополнительной милостыни. В дни поста мусульмане особенно тщательно молятся, а в рамазане к пяти ежедневным молитвам добавляют шестую, тоже вечернюю, с 20 ракатами, чаще всего под руководством имама [6, с. 138-139].

Паломничество (хадж) - пятый и последний из обязательных столпов веры, причем наименее обязательный из всех. Считается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Но так как практически это осуществить было нелегко, хадж для правоверных был делом чести, престижа. Многие стремились исполнить этот свой долг, хотя не многим удавалось добиться этого. Ежегодно в среднем около 70 тыс. правоверных (в последние годы - намного больше) прибывает в Мекку в дни великого жертвоприношения Аллаху (в другие дни хадж не засчитывается): они должны посетить святые места в Мекке, Медине и Иерусалиме, семикратно обойти Каабу и поцеловать ее черный камень. Кроме того, каждый паломник приносит жертву. Лишь совершившие весь обряд паломники получают право носить почетное наименование ходжи. Хадж также напоминает о равенстве всех людей. Прибыв в Мекку, паломники снимают свою одежду, ясно говорящую об их социальном положении, и облачаются в простое одеяние, состоящее из двух кусков материи. Исчезают все различия в положение и достатке: царь и раб встают равными перед Богом. Первым действием является обход вокруг Каабы. За этим следуют другие обряды, изображающие сцены из библейской истории. Паломничество является не только сугубо религиозным обрядом; оно также идёт на пользу международным отношениям. Хадж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть общая вера, объединяющая, их, несмотря на возможные конфликты между их государствами. Паломники узнают о своих братьях из других стран и возвращаются домой с лучшим пониманием друг друга. Именно в хадже наилучшим образом проявляется такие понятия как «человек» и «общество». Когда человек облачён в такую же простую одежду, как и миллионы других людей, он уподобляется капле в море. В таком состоянии он теряет былую значимость и положение среди людей. Он такой, как и все и только уровень его благочестия и богобоязненности могут его приблизить к Аллаху. К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один - шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Такая война тоже была священной заповедью правоверных. Это не значит, что всех немусульман всегда уничтожали. В исламских странах проживало немало иудеев, христиан и прочих неверных, плативших все положенные налоги и лишь несколько ограниченных в их гражданских правах. Речь о газавате шла преимущественно в годы военных действий, в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально-освободительных войн. В это время война против неверных становилась священной заповедью, причем участие в ней освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов-мусульман. Своими ратными успехами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы были во многом обязаны именно этому священному принципу. И здесь свою роль играл не только фанатизм, но и фатализм, т.е. убежденность в том, что судьба каждого предопределена Аллахом заранее, что ее все равно не обойти (чему быть - того не миновать) и что поэтому нечего бояться, можно смело идти в бой, особенно за правое дело. Участник джихада называется моджахедом. В джихаде ясно виден образ человека - воина, который, защищая себя и свою веру, свидетельствует свой долг перед Аллахом.

Человек в божественном понимании суть венец Его же собственных творений, венец всего сущего. «Мы сделали человека достойным почтения», - говорится в суре «Исра», 17 (70) [1].

Это следует понимать, и именно так это трактуется современным исламским богословием (улемами), что жизнь, достоинство личности и имущество любого человека, в том числе и немусульманина, неприкосновенны. В такой трактовке не усматривается идея «чуждого», но лишь «чужого», которого следует просветить и увлечь в ряды «уверовавших».

Провозглашение справедливости закреплено в Священном Коране, тогда как лишение жизни даже одного невинного человека - настолько же тяжкое преступление, насколько тяжко убийство всех людей на земле. Попрание прав одной личности недопустимо, даже если это может рассматриваться с точки зрения интересов всего общества.

Принципом, определяющим отношение мусульман к земной жизни, является представление о том, что Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни, дарованной Аллахом. Но ислам провозглашает, что долгая жизнь сама по себе не является ценностью, к которой нужно стремиться любыми путями. Гораздо важнее не совершать несправедливостей и помнить о том, что всевидящий Аллах не оставит дурные деяния безнаказанными [59, с28].

В чем состоит-в исламском понимании - земное предназначение человека? Ответ будет очень простым. «Старайтесь обогнать друг друга в добрых делах, и Аллах воздаст вам за это. Где бы вы ни были, Аллах соберёт вас всех в День воскресения. Поистине, Аллах над всякой вещью мощен - над смертью и над воскресением» («аль-Бакара», 148). «Созидательная деятельность приветствуется как всей традицией мусульманской мысли, так и современными богословами. Однако ее нацеленность определяется не задачами современного информационного общества, а культурной традицией, которую стараются сохранить неизменной уже почти полторы тысячи лет» [59, с. 29].

В Священном Коране признается, что человек заинтересован в земном благополучии и процветании, а также в чувственных наслаждениях: ислам подчеркивает важность и значимость отношений полов. Причем, согласно шариату, плодом сексуальных отношений обязательно должны быть дети.

В исламской цивилизации (в отличие от, например, средневековой Европы и всей русской традиции) нет представления о святости бедности. Бедность вообще-то не поощряется, а мирное испрашивание помощи есть грех. Сама по себе крайняя нужда отнюдь не приближает к Богу, поскольку заставляет человека биться за свое выживание, не давая ему возможности задуматься о высшем смысле существования. К тому же бедный человек не способен оказывать помощь и поддержку тем, кто в ней действительно нуждается. Считается, что если ты хотя бы относительно трудоспособен, то должен приложить все усилия для того, чтобы выйти из бедности. (В экстремистских кругах «трудоспособность» мягко, но настойчиво подменяется на «вооруженноспособность»)

Впрочем, те бедняки, которые впали в нужду из-за каких-либо объективных обстоятельств (болезнь или инвалидность, семейные несчастья, война или катастрофа), могут в полной мере рассчитывать на защиту мусульманского общества.

Ислам учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная собственность священна - на этот счет указания Корана строги и недвусмысленны, а законы шариата, как известно, строго карают преступников (вору отрубают кисть правой руки). Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, - в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных (сура 20, аят 131). Как и Библия, Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни [6, с. 136].

Таким образом, вся традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры, которые являются фундаментом всей мусульманской религии и жизни общества. Это то на чём стоит ислам, то без чего стройное здание религии рухнет, перестанет существовать. На основе анализа характеристик 5 столпов нами выделены образы мира, человека и общества в картине мира ислама.

Основным содержанием и объектом мусульманской религии является образ человека, который является венцом творения Бога. В исламе всё в мире создано для человека, а сам человек создан для поклонения Богу. Покорность человека носит всеобъемлющий характер. Мусульманин всем сердцем верит в Бога, безмерно любит и благодарит своего создателя. Принципом, определяющим отношение мусульман к земной жизни, является представление о том, что Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив и отказывается от всего запрещённого религией. Верующий готов использовать свои деньги во благо человечества. Человек убеждён, что его судьба предопределена Аллахом заранее, поэтому ему нечего бояться. Коран рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины.

В религиозной общине все равны перед Богом, независимо от социального положения и достатка. Хотя перед Аллахом все равны, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать иерархию социальной структуры. Мусульман, несмотря на возможные конфликты между государствами, объединяет общая вера, что влияет на объединение людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном братстве. Образ мира выстраивается исходя из чувства обязанности людей по отношению друг к другу, богатые должны помогать бедным. Образы «Мира» и «общества» в исламе представлены в неразрывном единстве, так как в исламе нет разделения на религиозную и светскую сферу. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

Итак, в Главе 1 нами были раскрыто понятие религиозной картины мира и сущность картины мира традиционного ислама. Религиозная картина мира - это важный элемент религиозного мировоззрения. Главный признак религиозной картины мира - разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым. Благодаря религиозной картине мира человек обретает смысл своей жизни. Знание человека, зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания, смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом. В разных религиях существуют свои картины мира. Традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры - это принцип исповедания, молитва, милостыня, пост и паломничество. Основным содержанием и объектом мусульманской религии является образ человека, который является венцом творения Бога. В исламе всё в мире создано для человека, а сам человек создан для поклонения Богу. Покорность человека носит всеобъемлющий характер. Мусульманин всем сердцем верит в Бога, безмерно любит и благодарит своего создателя. Принципом, определяющим отношение мусульман к земной жизни, является представление о том, что Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив и отказывается от всего запрещённого религией. Верующий готов использовать свои деньги во благо человечества. Человек убеждён, что его судьба предопределена Аллахом заранее, поэтому ему нечего бояться. Коран рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины.

В религиозной общине все равны перед Богом, независимо от социального положения и достатка. Хотя перед Аллахом все равны, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать иерархию социальной структуры. Мусульман, несмотря на возможные конфликты между государствами, объединяет общая вера, что влияет на объединение людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном братстве. Образ мира выстраивается исходя из чувства обязанности людей по отношению друг к другу, богатые должны помогать бедным. Образы «Мира» и «общества» в исламе представлены в неразрывном единстве, так как в исламе нет разделения на религиозную и светскую сферу. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе

Дали характеристику религиозной картине мира. В процессе исследования мы выяснили, что картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира формирует философско-религиозное и нравственное сознание этноса, его мировоззрение, определяет национальную точку зрения на мир. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, этической, эстетической, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой и фундаментом культуры общества.

2. Проанализировали традиционную картину мира ислама. Вся традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры, которые являются фундаментом всей мусульманской религии и жизни общества. На основе анализа характеристик 5 столпов нами выделены образы мира, человека и общества.

Основным содержанием и объектом мусульманской религии является образ человека, который является венцом творения Бога. Человек является рабом Божьим, инструментом воли Господа. Аллах спасает верующего от любых земных невзгод и несчастий. Стержневой момент исламского мировоззрения - значимость и ценность каждой человеческой жизни. Истинный мусульманин терпелив, устойчив перед лицом бед и неприятностей. Как правило, терпение сопрягается с решимостью делать свое праведное дело, несмотря на невзгоды и с прощением людей за причиненное зло. Верующий готов использовать свои материальные блага в пользу общества. Мусульманин убеждён, что судьба его в руках Аллаха, что все события его жизни предопределены. Коран рассматривает каждого верующего как часть религиозной общины.

В религиозной общине все равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом. Мусульман, несмотря на возможные конфликты между государствами, объединяет общая вера, что влияет на объединение людей, как в локальные общества, так и в целый мир. Даже если мусульманин находится в одиночестве, он чувствует своё участие во всемирном братстве. Образ мира выстраивается исходя из чувства обязанности людей по отношению друг к другу, богатые должны помогать бедным. Таковы образы «Мира», «человека», «общества» в традиционном исламе.

. В России исламу предопределено пройти нелегкими путями - это пути испытаний, гонений, притеснений. Одними из важнейших факторов, которые негативно сказались на развитие мусульманской культуры в России была политика советского «научного» атеизма, а также длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира. В настоящее время к искажению мусульманских традиций в России приводит то, что многие мечети существуют без имамов, а во многих обязанности имамов исполняют мусульмане, не имеющие достаточного религиозного образования.

Россия, как и весь мусульманский мир, подвержена изменениям со стороны Запада, теряется её духовный стержень. Она попадает в рабскую зависимость от Запада, которая диктует ей потребительскую психологию, пытается превратить её в колонию. Таким образом, у мирового ислама и России - общие проблемы, они отрицают сложившуюся глобальную ситуацию, мировой порядок. Глобальные изменения и модернизация отразились на современных образах человека и общества.

Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Поэтому его духовные запросы не могут быть ограничены шкалой традиционно восточных ценностей и норм поведения. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Также проблемой является и порой негативное отношение к мусульманскому обществу. Наряду с традиционным исламом, среди мусульман стали встречаться проявления таких религиозных течений, как фундаментализм и ваххабизм, религиозные потребности трактуется как возможность, а то и необходимость вернуть то положение, которое занимал ислам в общественной и личной жизни мусульман в дооктябрьский период. Основным средством, с помощью которого можно противостоять распространению экстремистских и радикальных идей среди российских мусульман, является подготовка высокообразованных имамов, богословов, преподавателей, обладающих широким спектром как религиозных, так и светских знаний.

В результате решения поставленных задач нами была достигнута цель исследования, выявлены сущность образов «мир», «человек» и «общество» в современной мусульманской картине мира.